Notas de clase

Del libro «Introducción a la Teología Espiritual», de Charles André Bernard. Parte del curso de Teología Espiritual.

Semana 1

El de dogmática discierne la ortodoxia. El moralista discierne la ortopráxis (bien y mal). La Teología Espiritual discierne la ortopatía (discernir sobre la relación con el Espíritu).

Tabla de la Teología espiritual

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Vías de acceso a Dios. — Corinna Dahlgrün.

Para cada vía de acceso a Dios, hay una sistematización de la vía (imagen de Dios, imagen del hombre, forma de entrega, experiencia liberada).

La TE se planta delante del fenómeno y hace análisis, síntesis y propuestas a la Teología (y luego a la Pastoral).

Perfil del acompañante espiritual

Con lo aprendido y la experiencia de vida, acompañar a otros para que no se pierdan.

La Teología espiritual también le recuerda a la Teología que lo que importa, en el fondo, es dejar a Dios que haga en nosotros.

Semana 2

Antes, en esta asignatura, se busca aprender de memoria y luego devolverlo. Hoy, la idea es que esta clase nos sirva para reflexionar; para recibir lo aprendido, reflexionarlo y aplicarlo a nuestra vida. La teología espiritual no trabaja en abstracto, porque cada vocación es particular. No puede dar doctrina, sino pautas o guías.

Semana 3

El objeto formal de la TE es Dios, el objeto material, la experiencia del hombre de Dios (=la vida espiritual). La originalidad de la TE es que habla de la experiencia; es la única disciplina teológica que la trata directamente.

De toda experiencia religiosa se deriva un conocimiento de Dios. (Fundamental del cap. 2). Especialmente, en el lugar que corresponde, la oración y la contemplación.

Ahora, este conocimiento es sencillamente, el conocimiento personalizado de lo que ya se ha revelado, no una revelación nueva.

No es lo mismo «experimentar» en ciencias empíricas que en las humanidades. En el segundo caso es una experiencia subjetiva, consciente.

¿La experiencia sirve para ponernos en contacto con realidades últimas o no hay nada de fondo? ¿Tiene valor o no?

La psicología y el psicoanálisis niegan la realidad última y dejan la experiencia religiosa a una pulsión sexual.

Max Scheler con la fenomenología demuestra que algo hay de fondo. De alguna manera, afecta. No todo puede ser una ilusión.

Crítica a priori del conocimiento: Todo el conocimiento es condicionado (lenguaje, psicología-carácter y cultura).

Lo común a todas las experiencias religiosas es una intencionalidad, de ir hacia lo trascendente.

Jn 14,21-26: Es una experiencia religiosa, cristiana. Tiende a la Trinidad y su núcleo es la caridad, el amor. Es específicamente cristiano también el hecho de que el templo del espíritu es la gente, no las iglesias.

P.37, la mística es la vida como experiencia continuada de Dios. Se vive en la oración, pero también en el día a día.

La mística nos da un conocimiento de certezas: cómo tengo que vivir para ir hacia Dios.

Hay quien da doctrina: «Aprende esto y vivirás». Cuando se trata bien, se debe partir de la experiencia. «Conócete a ti mismo y sigue al ES».

Bernard ha escrito en el segundo capítulo sobre la antropología y la experiencia. ¿Por qué es importante la experiencia espiritual? - La experiencia de Dios es el pozo sin fondo, la liberación de Egipto… - Dios se nos da a través de la experiencia. - La reflexión tiene que ser, sobre todo, sobre el itinerario personal de cada uno. - Cuando alguien venga a nosotros para hablar, tendremos que fijarnos en la experiencia que tienen de Dios, no en la doctrina que tengamos nosotros. El punto de partida es su experiencia, su imagen de Dios, su relación con él.

Semana 4

Sagrada doctrina? Qué es? Por qué se usa esta expresión?

En qué partes se articula este capítulo?

Concepto de espiritualidad en la Edad Media y la Edad Moderna

Fundamentos, marco disciplinar y requisitos actuales para una TE

De qué disciplinas teológicas te servirías para acotar la naturaleza de la TE?

Discernimiento en la TM vs discernimiento en la TE: - TM: nivel objetivo - Leyes - TE: nivel subjetivo - Mociones (de las experiencias) - Marco: - En TE se cuenta con la biografía de la persona, con el contexto, su situación actual, de los ejemplos (santos).

Semana 5

La segunda parte tiene: - Intro - Antropología pneumatológica. - Organismo sobrenatural - La Gracia no es unívoca. - Es el ser humano en tanto que habitado del Espíritu Santo —cooperante con Dios—. - Ser humano (=racional); persona (=libertad de decidir). - En cuanto que el ser humano está hecho a imagen de Dios, es persona. - El hombre concreto es el que actúa libremente. - Tema: dimensión divina de la vida - Virtudes teologales: - Temas: - Vida de la Gracia: - Tipos de gracia: increada, actuante y santificante (¿y actual?)→ - Transformado vs. declarativa (justificación) - Dinamismo - sobrenatural - Actúa por principios: virtudes teologales. - Dios trabaja en los corazones a través de la Gracia. A quien quiera y cuando quiera. - Interiormente, la Gracia nos transforma. - Acogida libre de la Gracia. - «Es hecho justo» no «se hace» justo. - Virtudes teologales: - «Principios operativos», son «principios» depositados por Dios y que operan. (1 Cor 13,13) - Fe-Entiende; Esperanza-Deseo; Caridad-Afecto (sale de sí, permanece en Dios) - Juan y santo Tomás sitúan la antropología en la memoria-entendimiento y voluntad. - El enganche a la fe, esperanza y caridad es diferente en cada uno. - Juan lo hace experiencialmente. - Tomás de Aquino, desde el diálogo con el filósofo. - Dones del Espíritu - Otra forma (escriturística) de hablar de Dios en el ser humano. - Dios sigue trabajando (en sentido propio). - Los dones vienen de las virtudes teologales: de la fe, esperanza y caridad. - ¿Cómo actúa Dios? - En el alma - Pelagianismo: creen que pueden conseguir su propia santificación. - Las Estructuras naturales - El diálogo con Dios - La relación con el mundo

Preguntas que deberíamos saber: - Tipos de gracia: increada, actuante, santificante. - La importante: santificante → la ayuda que Dios nos da para ser agradables a él. - Explicar los diferentes títulos

los pasionistas

Semana 6

La nota sobre la Gracia se ha extendido demasiado, así que la separo en una hoja nueva. Aquí está: La Gracia, acciones y efectos

Notas sobre el capítulo 6

La estructura donde se encarna el Espíritu es rígida, pero dinámica.

La Gracia supone la naturaleza: es decir, sus estructuras. El hombre, tal y como viene, es don de Dios. La identidad, por ejemplo, viene dada. El Espíritu, supone esto y lleva a la santidad ahí.

Tener un problema mental, por ejemplo, no impide ser santo.

{87} Contraponen: estructuras naturales constitutivas de la persona humana con el dinamismo infundido por Dios.

{88}

• Vía positiva: Dios nos ha creado para el encuentro con Dios, pero no nos obliga al encuentro.
• Vía negativa: La Gracia no destruye la naturaleza.

Las estructuras naturales son las que son. Si se puede hacer teología espiritual (como ciencia) es porque hay estructuras naturales duraderas.

{89} Dos estructuras básicas: - ¿Qué función tiene el cuerpo en la vida espiritual? - Para el cristiano, no se excluye nada, ni cuerpo ni alma (ni espíritu). Cuerpo no es las células que dejamos en el cementerio. El cuerpo es aquello que es materia, animado por un espíritu. Sin espíritu, no hay cuerpo. - No separamos alma y cuerpo más que en las ideas. El cuerpo, para el cristiano, es cuerpo vivo (aquí o en el cielo). Si no está vivo, no es cuerpo. - Persona como tal, definida por la psicología, fisiología, sociología e historia.

Semana 7

• Estructuras naturales se contrapone a organismo sobrenatural

  • Estructuras: rígidas, varias, construidas.
  • Organismo: dinámico, uno, hecho y mantenido por Dios.

• Perfeccionamiento de la naturaleza = humanismo

Semana 8

• El autor, en las introducciones de la parte 2 y 3 está pensando en la semilla. Salvo que la semilla de la vida espiritual no crece sola. No es automático.
• Aunque en el capítulo 7 se hable de la vida interior, esto tiene que acabar en el exterior, en el mundo.
• El Reino es lo que tenemos compartido, no lo que uno vive por dentro (principalmente).
• Hay mediaciones privilegiadas (sacramentos y palabra) y la Iglesia.
• «Encarnación», importante.

• El «organismo sacramental» es el cuerpo de Cristo.

• Todo sacramento tiene como origen y medio a Cristo.

  • Primero (LG 10): El sacerdocio común de los cristianos es ofrecer el sacrificio diario, la alabanza diaria, al Padre, a través de Cristo.
  • Si actúa en nosotros la misma gracia que en Cristo, tiene que producir los mismos efectos que él.
  • Por eso, hay que procurar la unión con él (meditación, unión → reconciliación…)
  • Si estamos unidos a Cristo, debemos actuar como él.

• Todo está orientado a la vida cristiana, no a un sacramento concreto.

• 107: El lugar privilegiado de la Palabra de Dios es la liturgia.
• «Impulso interior»: moción.

Semana 10

• «Tendemos», «esfuerzo». «Experiencia».
• Historial espiritual
• Parábolas:
  • Mc 4,22: Parábola del grano que germina y crece.
    • Pero nosotros sí nos tenemos que esforzar, a diferencia de la parábola.
    • Entre etapa y etapa, al ser humano le corresponde comprender cuál es su lugar.
• Tres observaciones:
  • El crecimiento no es lineal.
  • El crecimiento no es mecánico.
  • El crecimiento es irreversible.
• Cuando Teresita pasa de ser niña a ser mujer, en la famosa Nochevieja, empieza a ser personita; es decir, empieza a poder relacionarse con Dios desde ella misma, no desde su ambiente familiar cristiano.
  • Lo más importante, no todos los cristianos llegan a esta opción de vida.
• La T. E. intenta buscar etapas, puntos críticos
  • Un párrafo que se puede reducir a «abnegación».
  • Teresa: Hay almas que no superan la 3ª morada, porque son tibias.
• Pseudodionisio Días (vida activa)

• San Juan de la Cruz (vida contemplativa)

• El E. S. empuja (tendemos) a la vida eterna.

  • A veces cooperamos más, otras menos.
• Suele procederse con etapas constantes:

Apartado 1: Etapas de la vida espiritual

• Momento introductorio
• Los incipientes (los que empiezan)
• Los proficientes (los que aprovechan)
• Perfectos (El que ya ha hecho el recorrido hasta el final)

En vez de hablar de estados, hace un paréntesis y habla de vías. Vía purgativa, iluminativa y unitiva (se corresponden con los tres momentos).

Tiempo = un valor, sobre todo práctico.

• Juan de la Cruz no habla de etapas, sino de «crisis», las «noches», que están entre cada una de las etapas. Hay noche de los sentidos y noche de las virtudes (fe, esperanza y caridad) [creo].

Apartado 2: La doctrina de Juan de la Cruz

• Presentación
• Valoración